李建國
提 要 許慎《說文》是中國字典之祖，集周秦以來文字、音韻、訓詁研究之大成。它以小篆為質，合以古籀，博采通人，小大有證，解說文字形、音、義相統一的造字之理。《說文》追本孔氏古文，從敍言到正文，徵引孔子和《論語》的言論至多，引證方式多樣，涉及到注音、說形、釋義、書證諸方面，直接傳承了孔子以來原始儒學言不苟發、論不虛作的求實精神，接續了文字為經藝之本、治經由文字始，正名釋義為施政先務，溫故知新、述而不作的訓詁價值理念，以及應用了以聲求義、以形說義、界定釋義和不知蓋闕的訓詁體式和方法。許慎對儒學訓詁的傳承，奠定了後世辭書訓詁的基本格局，影響十分深遠。
關鍵詞 引孔內容 訓詁體式 訓詁理念 意義
引言
漢代居統治地位的學術是儒家經學。西漢以今文經學為主，至西漢末古文經學崛起，與今文經展開角逐。其後今古文經學相爭相融，彼此滲透，至東漢末由鄭玄總其成，以古為宗，融納今學，遂實現經學的小一統。在經學由今向古的轉換過渡中，古文經學家賈逵、鄭興領其先，馬融、許慎承其後，皆為古學一時之選。特別是許慎，以其五經無雙的學術造詣，成為了東漢中期經學轉型的關鍵人物。
《後漢書·儒林傳》：許慎“性淳篤，少博學經籍，馬融常推敬之。時人為之語曰：‘五經無雙許叔重’。------初慎以五經傳說臧否不同，於是撰為《五經異義》，又作《說文解字》十四篇，皆傳於世。”[1]許沖上《說文》書曰：慎“從逵受古學”。六經為中國學術之本，諸子皆其流亞。許慎從賈逵受古學，為古文經學家，其經學著作《五經異義》雖然佚失，然而《說文》流傳後世，從中仍能見其經學崖略。《說文》徵引經書，追本古文，總括前代，博采通人，小大有征，“分別部局，不相雜廁，萬物咸睹，靡不兼載”[2]，成一家之言，即孔子所謂“述而不作”者也。清段玉裁《說文解字注》云：“無《說文解字》則倉、籀造字之精意，周、孔傳經之大旨，薶蘊不傳於終古矣。”正說明《說文》在接續古文、傳承經學、再造儒術、弘揚中華文化中一幟獨樹、無可替代的“金聲而玉振”的作用。
漢代經學是孔子所開創的原始儒學的繼承和發展。作為古文經學家，許慎傳承了孔子“信而好古，述而不作”的治學傳統，並在《說文》中大量稱引孔子的言論以證成其說。《說文》博采周秦兩漢通人之說32家[3]，孔子居其首。本文所說“引孔”，只是為了便於稱說，其中既有《說文》直接徵引“孔子曰”的內容，又含引用《論語》中孔子及其弟子的言論等。較之他家之說，許慎“引孔”說不唯數量多，而且內容廣泛，體例全面，功用豐贍，從中可知儒學鼻祖孔子于小學訓詁的理念、條理和方法，以及許慎又是怎樣遠紹孔子、在總結周秦兩漢小學的基礎上著作《說文》這一立言不朽的傳世之作的。
|一，《說文》引孔的內容分析
（一）《說文》引孔的內容
《說文》引孔含敘文引孔和正文引孔兩個方面。
敘文引孔有4處：
1,孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡矣夫！” 按，今本《論語》[4]作“吾猶及史之闕文，‘有馬者借人乘之’，今亡矣夫。”此屬節引，古人所謂“斷章取義”之例。
2,“其於所不知，蓋闕如也。” 按，今本《論語》作“君子於其所不知，蓋闕如也。”此亦屬節引，且更動“其於”二字前後之序。
3,“本立而道生。” 按，今本《論語》作“君子務本，本立而道生。”此雖為節引，而引文無更動。
4,“博采通人，小大由之。” 按今本《論語》作“賢者識其大者，不賢者識其小者”。此屬隱括引證，抽繹其義而稱引之。
正文引孔共 46處，可分兩式。
（1）引孔以說字形、字音、字義：
1,王部 王 天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆从王。 按，此以形說義，王字於六書為會意。
2,士部 士 事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士。”凡士之屬皆从士。 按，此亦以形說義，士字於六書為會意。
3,羊部 羊 祥也。从羋，象頭角足尾之形。孔子曰：“牛羊之字以形舉也。”凡羊之屬皆从羊。 按，此亦以形說義，且因羊而牛，連類而及，並為六書之象形字。
4,烏部 烏 孝鳥也。象形。孔子曰：“烏，籲呼也。取其助氣，故爲烏呼。”凡烏之屬皆从烏。 按，此亦以形說義，烏字於六書為象形。孔子認為是烏乎字，並言命名取義之由。
5,儿部 儿 仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故詰屈。”凡儿之屬皆从儿。 按，此亦以形說義，儿字于六書為象形，並言隨體詰誳，畫成其物之由。
6,犬部 犬 狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰：“視犬之字如畫狗也。”凡犬之屬皆从犬。 按，此亦以形說義，犬字於六書為象形，並言犬、狗同類同形，並可依類象形，畫成其物。
7,豸部 貉 北方豸穜。从豸各聲。孔子曰：“貉之爲言惡也。” 按， 貉字於六書為形聲，引孔說以明命名取義之由。 貉、惡音近義同，因聲求義，所謂聲訓是也。
8,川部 侃 剛直也。从㐰，㐰，古文信；从川，取其不舍晝夜。《論語》曰：“子路侃侃如也。” 按，侃字於六書為會意，从川、从信省。隱括徵引《論語》“子在川上曰：逝者如斯，不舍晝夜”，以說从川之義；複引《論語》之語作書證，以明論不虛作，信而有證 。
9,黍部 黍 禾屬而黏者也。以暑而種，故謂之黍。从禾，雨省聲。孔子曰：“黍可為酒，禾入水也。”凡黍之屬皆从黍。 按，此於六書為形聲，孔子以禾入水為黍，黍可釀酒，解為會意字。
10,卥部 粟 嘉穀實也。从卥从米。孔子曰：“粟之為言續也。” 按，此於六書為會意。孔子以聲言之，言粟字命名之義。
11,糸部 絬 《論語》曰：“絬衣長，短右袂。”从糸舌聲。 按，絬字於六書為形聲，此引孔說以釋義，為描寫性釋義方法。
| 12,革部 車衡三束也。曲轅 縛，直轅菉縛。从革爨聲。讀若《論語》“鑽燧”之“鑽”。 按，此字於六書為形聲，引孔說以標明字音。
13，車部 䡩 車䡩鋐也。从車眞聲。讀若《論語》“鏗爾，舍瑟而作”。又讀若掔。 按，此字於六書為形聲，引孔說以標明字音。
（2）引孔說作書證，以經證字：
14,玉部 璠 璵璠。魯之寶玉。从玉番聲。孔子曰：“美哉璵璠。遠而望之，奐若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，二則孚勝。”
15,玉部 瑮 玉英華羅列秩秩。从玉㮚聲。《逸論語》曰：“玉粲之璱兮,其瑮猛也。”
16,玉部 瑩 玉色。从玉，熒省聲。一曰石之次玉者。《逸論語》曰：“如玉之瑩。”
17,艸部 蓧 艸田器。从艸，條省聲。《論語》曰：“以杖荷蓧。”今作蓧。
18,艸部 蕢 艸器也。从艸貴聲。《論語》曰：“有荷臾而過孔氏之門。”
19,言部 訒 頓也。从言刃聲。《論語》曰：“其言也訒。”
20,言部 誃 離別也。从言多聲。讀若《論語》“跢予之足”。周景王作洛陽誃臺。
21,言部 諞 便巧言也。从言扁聲。《周書》曰：“截截善諞言。”《論語》曰：“友諞佞。”
22,言部 訴 告也。从言，厈省聲。《論語》曰：“訴子路於季孫。”
23,言部 讄 禱也。累功德以求福。《論語》云：“讄曰禱，爾於上下神祗。”从言累省聲。
24,廾部 弈 圍棊也。从廾亦聲。《論語》曰：“不有博弈者乎！”
25,革部 鞹 去毛皮也。《論語》曰：“虎豹之鞹。”从革郭聲。
26,攴部 啟 教也。从攴啟聲。《論語》曰：“不憤不啟。”
27,白部 魯 鈍詞也。从白，鮺省聲。《論語》曰：“參也魯。”
28,皀部 旣 小食也。从皀旡聲。《論語》曰：“不使勝食旣。”
29,食部 餲 飯餲也。从食曷聲。《論語》曰：“食饐而餲。”
30,木部 櫌 摩田器。从木憂聲。《論語》曰：“櫌而不輟。”
31, 部 孛 孛也，从 人色也，从子。《論語》曰：“色孛如也。”
32,穴部 竂 穿也。从穴尞聲。《論語》有公伯竂。
33,人部 伉 人名。从人亢聲。《論語》有陳伉。
34,人部 份 文質僣也。从人分聲。《論語》曰：“文質份份。”
35,衣部 袍 襺也。从衣包聲。《論語》曰：“衣弊緼袍。”
36,衣部 袉 裾也。从衣它聲。《論語》曰：“朝服，袉紳。”
37,色部 艴 色艴如也。从色弗聲。《論語》曰：“色艴如也。”
38,豸部 貈 似狐，善睡獸。从豸舟聲。《論語》曰：“狐貈之厚以居。”
39,夰部 奡 嫚也。从頁从夰，夰亦聲。《虞書》曰：“若丹朱奡。”讀若傲。《論語》：“奡湯舟。”
40,心部 愉 薄也。从心俞聲。《論語》曰：“私覿，愉愉如也。”
41,水部 洫 十裏爲成。成閒廣八尺、深八尺謂之洫。从水血聲。《論語》曰：“盡力於溝洫。”
42,門部 閾 門榍也。从門或聲。《論語》曰：“行不履閾。”
43,女部 㜮 過差也。从女監聲。《論語》曰：“小人窮斯㜮矣。”
44,弓部 羿 帝嚳䠶官，夏少康滅之。从弓幵聲。《論語》曰：“羿善䠶。” |
45,糸部 純 絲也。从糸屯聲。《論語》曰：“今也純，儉。”
46,糸部 繪 會五采繡也。《虞書》曰：“山龍華蟲作繪。”《論語》曰：“繪事後素。”从糸會聲。
（二）《說文》引孔的基本分析
綜上各例，就《說文》引孔內容而言，總括起來，大要不外引孔以明字理和引孔以明義理兩式，並且字理與義理貫穿證發，相互為用。這是周秦以來小學訓詁的正途，也是許慎著述《說文》的主要宗旨和體式所在。
二，《說文》引孔的訓詁體式
孔子自述“十有五而志於學”，是志于成人之學，即學《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經之文，窮理盡性、修齊治平之道。孔子小時受何教育，史無載錄。但孔子出身於破落的貴族之家，天資聰慧，幼而好禮，卻是史有明文。他自認“吾少也賤，故多能鄙事”，並且因為“不試”而“多藝”[5]。他之所謂“鄙事”和“藝”，即周代小學所學灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、禦、書、數等“六藝”之術。其中“書”即六書。可見孔子雖值禮崩樂壞的春秋時代，《周禮》所說“八歲入小學，保氏教國子，先以六書”的遺風猶存，作為童蒙識字讀本的宣王太史籀所作大篆十五篇，仍為世所共用。風習浸淫，孔子嫺於小學六書之學自是題中應有之義。“孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文”[6]，《說文》引孔，是用最權威的學理和書證以證成其說的。
上舉《說文》引孔說明：一是六書之學淵源有自，從來已久，是孔子時代學者辨析文字、說解字義的人所共用基本方法。《說文》引楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。”《左傳》中的“止戈為武”、“反正為乏”、“皿蟲為蠱”、“二首六身為亥”等，可見以六書條理說解文字形音義，已是當時社會的共識。
二是以字說經、引經證字，字義訓詁與經學義理貫穿證發，相互為用，後世所謂考據之學與夫義理之學在先秦原為一體。以引孔例1為例，表面上孔子以“一貫三爲王”，是比類合義，以說王字形體之義，而內涵卻是原始儒學王道義理的高度概括。孔子主張取法五帝三王，“為政以德”，“導之以德，齊之以禮”[7]，一以貫之。德政的最高境界是“無為而治”。欲達此境界，執政者必須具有“至德”，即應天順人、通達自然規律和社會法則、以天下為公的至誠無私之德：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[8]與天地而參，唯聖王所能為：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”[9]這就是“一貫三為王”所蘊含的儒家“天人合一”的義理。這個義理，即使用以要求現在的政治精英們，遵循自然規律、按照人類的普世價值和共同的遊戲規則來治理國家、促進世界和平發展，不是依然富有積極的意義嗎？
三是孔子時訓詁的基本體式已備，漢儒在此基礎上繼有發揮。歷來言訓詁發展史者，皆以《國語·周語下》所載周靈王二十三年（前550）晉大夫叔向聘于周時對《周頌·昊天有成命》的解釋為肇基[10]。從時間上說，叔向的解釋自在孔子之前，且其說主要是依文為訓、以詞釋義的文意訓詁之表述，若論訓詁之條理法式，即以形說義、以音說義、以義說義的形訓、聲訓、義訓的訓詁基本體式之表述，有文獻可證的，則當以孔子為始祖。孔子而後，孔門弟子薪火代傳，訓詁體式益臻精密，至漢代訓詁術語通識共用，傳注訓詁尤其發達。許慎《說文》以辭典的形式，兼采並用，從而奠定了辭書訓詁的基本格局，並為後世所沿用。|
三，《說文》引孔的訓詁理念
《說文》引孔不但揭示了孔子有關小學訓詁的基本體式，還應用了孔子進德修業、教學育人中相關的訓詁理念，以為《說文》著作之精神。
（一）文字為經藝之本，治經由文字始。《論語·學而》載有子曰：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”許慎節引此文時，由孝為仁本，觸類旁通，引喩為：“文字者，經義之本，王道之始，前人所以垂後，後人所以識古，故曰‘本立而道生’，知天下之至嘖而不可亂也。”深刻揭示了文字記錄、識別和傳承文化的符號性特徵以及超越時空的跨文化的交際作用。文以載道，六經之文字，皆承載先王之道，欲明先王之道，必先由識文解字始。所以從原始儒學開始，周秦以來，皆以小學六書為基礎之學，由文字而通訓詁，由訓詁以治經學。經學為體，小學為用，成為通經明道的治學大法。許慎是漢代古文經學開派大師劉歆的四傳弟子，其師賈逵之父賈徽為劉歆入室弟子，“逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學，兼通五家《谷梁》之說。……尤明《左氏傳》、《國語》，為之《解詁》五十一篇。”[11]許慎從賈逵受古學，學習古文《尚書》、《詩毛氏》、《春秋左氏傳》及《倉頡》古文、《史籀》大篆。他秉承古學傳統，見賢思齊，就有道而正焉，博問通人，考之於賈逵，著作《說文》，“六藝群書之詁，皆訓其意。而天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載，凡十五卷。”引經證字，以字解經，以六書貫通其意，是許慎治學的大法，也是著作《說文》的大法。
（二）考文辨物，正名為先。正確解釋字詞，幫助讀者準確認識和理解字義和文義是
訓詁的核心價值和功能。自黃帝命名百物，教化萬民始，歷代帝王開國伊始，無不議禮樂，定制度，考書名。書名即書字。古曰名，今曰字。名者，以聲言之；字者，以形言之。考書名即考定文字。訓詁之學本質上就是追求正名辨物之能事。孔子論為政要務，以正名為先，認為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”[12]。在單音節詞為主的上古時代，名和字就是詞，考字正名就是規範語言文字。孔子在從政和教學中非常重視正名的工作。《論語》中明言“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也”，一概用周代社會的通用語言進行教學，十分重視字詞的考辨。據《韓詩外傳》載：孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎?”孔子曰：“吾聞君取於臣謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取謂之取，無曰假。”故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。
克己復禮，按照周代的“君臣父子”的綱常倫理、等級秩序，循名以正實，反對亂名改作，這就是孔子正名論的宗旨。
漢承秦亂之後，非常重視正名工作。漢初以吏為師，考試以《漢律》為主：“《尉律》：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏。又以八體試之，郡移太史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。”小學與幹祿聯姻，字學可以求取功名，自會受到重視。但是自從武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方略後，通經取仕成了讀書人步入仕途的唯一管道，官吏多文學彬彬之士，“尉律不課，小學不修”，文字失範，經義紛歧，六書之學漸衰。許慎之前，約有兩次規範文字的政府行為。第一次是漢宣帝時，因隸書盛行，古文鮮有人識，於是詔通《倉頡》讀者，令學者集中學習篆籀古文。第二次是漢平帝時，征天下通古文者，聚於未央宮講說文字。這兩次規範文字的工作都發生在西漢。東漢以來，經學雖大昌明，但是“《尉律》不課，小學不修，莫達其說久矣”。是時俗儒鄙夫，人用其私，“玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究動聖人之微旨”，“諸生競逐說字解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，雲父子相傳，何得改易？乃猥曰‘馬頭人為長’，‘人持十為鬥’，‘蟲者屈中也’。廷尉說律，至以字斷法，苛人受錢，‘苛之字，止句也。’”。此類情況甚多，“皆不合孔氏古文，謬于史籀大篆”。|因此許慎著《說文》：“今敘篆文，合以古籀，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神旨。”其意即在是正文字，說字解經義，一切以古文、古本經籍為准。從根本意義上說，訓詁其實就是正名的學術事業，其興于正名，成于正名，所持守的無非是名實相副的價值取向，這應該是訓詁的靈魂。
（三）言無所苟，不知闕如。孔子主張言行一致，出言謹慎：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣！”又說：“君子于其所不知，蓋闕如也。”[13]言不苟發，論不虛作，實事求是。《論語·八佾》篇載：
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
夏代以松樹為社主，殷代以柏樹為社主，周人以栗樹為社主，都是因地制宜的結果。周人以栗，並非取義於“使民戰慄”。宰我自以為是，強作解人，孔子告誡他出言要慎，言必有據，不可胡說八道。
言無所苟固然是務實求真，“聞疑載疑”、不知闕如，同樣也是務實求真，不過留待他人或後學賢達繼續求解罷了。《說文》以六書理論統攝9353小篆正體，“分別部居，不相雜廁，萬物鹹睹，靡不畢載。厥誼不昭，爰明以喻。┄┄其於所不知，蓋闕如也。”許慎繼承的是孔子所主倡的“知之為知之，不知為不知，是知也”的實事求是的治學精神，即原始儒學的樸學精神。許慎更將“不知闕如”引入著書體例，凡字形、字音、字義之不知者，蓋標明闕如。這一體例亦成為漢以降注疏訓詁、辭書訓詁和考據訓詁中常用的體例。它的姑且存疑，一則遵循孔子的教誨，“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤”[14]，可以杜絕以不知為知的臆測和妄說之貽誤後學，為當世負責；二則明示疑難，將問題留待後世賢達繼續探賾求隱，為學術進步和發展負責。
（四）述而不作，信而有證。《論語·述而》載孔子說：“信而好古，述而不作，竊比我于老彭。”歷來以為孔子治學，只傳述不創作。其實這是誤解。這句話中的“不作”之“作”是“不知而作”的意思。《論語·述而》載：“子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”孔子自許“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，並認為“溫故而知新”才“可以為師矣”。教學中啟發學生舉一反三，觸類旁通，鼓勵學生務實創新，“日知其所亡，月無忘其所能”[15]。他所說的“述而不作”，即是溫故知新，在前人研究基礎上，經過學而思、思而學、學行統一的實踐，在累積、比較中，厚積而博發，取精而用宏，寓作於述。傳述的取捨去存之間，必有決斷和新解，否則“溫故而知新”就成了空話。事實上，孔子整理六經，序《易》之《彖》《系傳》《象》《說卦》《文言》，因史記而作《春秋》，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”[16]，都是創新之作。《說文》引孔子“吾猶及史之闕文，今亡矣夫”，既是對割斷歷史、自以為是、不知而作、學風頹敗的感歎和警示，也是對回歸實事求是、無證不信的儒學精神的深情呼喚。
孔子所主張的這種“述而不作”“信而有證”的治學精神和著述體式，亦為後學所傳承。中國儒家學術著作，累代相傳，多用經傳注疏體式，大抵為“述而不作”之作。即使史學著作的體裁，文學著作的用典，亦都貫穿著“述而不作”“無證不信”的精神。“述而不作”的著述體式，以述為經，以作為緯，經之緯之，在傳述經文、推介前人解釋的同時，注入各個時代學者自己的理念和見解，寓“六經注我”於“我注六經”之中，遵古而用今，在繼承中求創新，累積地層級式地彙集了歷代學術研究成果。這種體式的著作，一可資比較鑒別，從歷代的資訊中品評抉擇，擇善而從；二可資鑒往知來，發現問題，開掘新的課題；三可資後起者繼續研究“闕疑”的問題，加深和完善經典義理的闡釋；四可資辨章學術，考竟源流，究天人之際，通古今之變。可以說，這是信古、好古、釋古、研古的集約式的最佳著作體式，無縱貫古今、旁通百家的學術造詣難竟其功。謂予不信，試將真正的注釋性著作與那些不知而作的空頭高文相比，即知其差別不啻天圵。|
許慎著《說文》，博采通人之說，上自孔子，下至漢儒，多達數十人之多；至於小大，信而有證。唯其如此，《說文》不僅為字學之祖，用字典的形式總結和傳輸學術文化，亦為漢代經學之集大成。
結語
《說文》博采通人之說，引經據典，洋洋大觀，聚焦了先秦兩漢三教九流、諸子百家有關六書訓詁的寶貴材料，教人如入武陵源中，絢麗美景，目不暇接。其中引孔說為最多，全面揭示了孔子小學訓詁導夫先路的成就。過往講訓詁者，絕少措意於儒家開山大師與訓詁的關係，更遑論孔子之訓詁研究。《說文》引孔說明，周代已有成熟的文字理論，而孔子精於六書之學，在其教學中曾熟練地應用六書條理以說解文字，是迄今存世文獻中最早講究字義訓詁的儒學大師。許慎自覺地引孔為證，一可見六書學由來久遠，傳承有自，《說文》非向壁虛造之書，二可見許慎遠紹孔學，篤信好學，守死善道，是儒學正宗的血脈相傳。
《說文》引孔表明，原始儒學實事求是、言無所苟的精神是訓詁的靈魂。胡適在《中國哲學史大綱》中論述孔子對語言文字上的影響時曾經說過：“孔子的‘君子于其言，無所苟而已’一句話，實是一切訓詁書的根本觀念。”[17]可謂獨具慧眼。傳統語言學又稱樸學，即實事求是之實學，訓詁尋求字義文意之真諦，必然是絕肊必，戒妄牽。許慎的《說文》，正是回答俗儒鄙夫們“怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究動聖人之微旨”而作的，一以貫之的正是孔子所倡導的言無所苟的精神。
許慎《說文》引經說字，以字解經，將經學訓詁與小學訓詁融為一體，開創了辭書訓詁的新模式。後世研究古文字和先秦經典，不通《說文》難為功。《說文》的列字、注音、釋義、義項、書證、部首等體例，特別是引證體例，並為後世辭書所遵承。《說文》是世界上第一部體大思精、條理縝密的字典，許慎當之無愧是中國的字學之祖。
第二屆許慎文化國際研討會
20010.10·漯河
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注釋：
[1] 《後漢書》，北京，中華書局，1962。
[2] 許慎《說文解字敘》，北京，中華書局，1963。本文引用《說文》，皆從此書。後文凡引用《說文敘》者，不再一一具注。
[3] 《說文》載通人說33家：孔子說，楚莊王說，韓非說，師曠說，呂不韋說，司馬相如說，淮南王說，董仲舒說，劉向說，劉歆說，京房說，楊雄說，爰禮說，班固說，宋弘說，尹彤說，逯安說，王育說，莊都說，歐陽喬說，黃顥說，譚長說，周盛說，官溥說，張徹說，甯嚴說，桑欽說，杜林說，衛宏說，徐巡說，傅毅說，張林說，賈侍中說。另有博士說、司農說各一家，不明姓名。
[4] 本文所用今本《論語》為《四書集注》本。江蘇，鳳凰出版社，2008。
[5] 《論語·子罕》。
[6] 《說文敘》。
[7] 《論語·為政》。
[8] 《四書集注·中庸章句》，江蘇，鳳凰出版社，2008。|
[9] 《易·系辭上傳》，《十三經注疏》，北京，中華書局，1980。
[10] 《昊天有成命》原詩是：“昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙亶厥心，肆其靖之。”叔向解釋說：“是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二後受之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓；其中也，恭儉信寬，帥歸於寧；其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中於信寬，終於固和，故曰成。”這是對整章詩的文意解釋，屬章句訓詁之例。
[11] 《後漢書·賈逵列傳》，北京，中华书局，1962。
[12] 《論語·子路》。
[13] 《論語·子路》。
[14] 《論語·為政》。
[15] 《论语·子张》。
[16] 《史記·孔子世家》，北京，中華書局，1959。
[17] 《中國現代學術經典·胡適卷》，河北，河北教育出版社，1996。
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